Ebu Huzame (r.a.) babasının şöyle rivayet ettiğini anlatıyor: " H.z. Peygamber"e (sav) şöyle deyiverdim de sordum! —Ya Resullah! Duanlarla şifa talebinde bulunmamız, ilaç tedavi olmamız ve bir de koruyucu tedbirlerle korunmamız Allah"ın bizim hakkımızdaki kaderini engeller mi? Ne buyurursunuz? Allah"ın Resülü şu cevabı verdi. —Bunlar da Allah"ın kaderindedir." (Sünen-i Tirmizi)

Sebep-netice ilişkisi ilahi bir kanundur. Allah; evrende ve yerküremizde, bütün varlıklar üzerinde hâkim kanun olarak sebep-netice kanunu yaratmıştır. Her netice mutlaka bir sebebe dayanır. Bu bir ilâhi kaderdir. Biz bu kanuna göre hayatımızı düzenleriz ne var ki biz cereyan eden bütün olaylarda ki sebep-netice ilişkilerini bilmiyoruz.

Bazen de bilmediğimizi kabul edemediğimiz için gerçekçi olamıyoruz. Bu sebepten ötürü olsa gerek tıp yoluyla tedaviyi müspet bir yöntem olarak kabul ediyoruz da (hem de öyledir) okunma yoluyla tedaviyi sebebi olmayan bir netice talebi olarak değerlendiriyoruz.

İslam, hastalık, musibetlerle mücadeleyi ve gerekli bütün tedbirleri almayı sonuçta ise bunu Allah"ın bir imtihanı bilip sabretmeyi telkin eder. (Bakara- 155)

Hastalık ve sakatlıkla mücadele ve gerekli tedavi yollarına başvurma hem insanın tabii yapısının gereği hem de dinin emir ve tavsiyesidir. Hz. Peygamber (sav) "Allah hem derdi hem de devayı göndermiş, her hastalığa bir çare yaratmıştır. Tedavi olun ancak tedavide haramı kullanmayın." buyurmuştur. (Ebu Davud,) bu itibarla bir dert ve hastalıktan kurtulmaya çalışmak hem tevekküle hem de hakiki şifa verenin Allah (c.c.) olduğu hakikatine aykırı düşmez.

Okuma- okunma müspet bir tedavi yoludur. İzahı da mümkündür. Bilim; insanın, çevresine kuvvetli elektrik akımları yaydığını özellikle konuşma sırasında elektromanyetik dalgalar neşrettiği ispatlamıştır. Okumada okuyanın okunanı Allah bilir elektromanyetik dalgalara maruz bırakmakta; ışınlamaktadır. Burada mukaddes metinlerin, Kur"an ayetlerinin, Hadislerde açıklanan duaların ve ilahi isimlerin rolü bu olsa gerektir. Ancak doğrusunu Allah bilir. Okuyarak tedavi aslen mubah olmakla birlikte sırf bu yola güvenip diğer tedavi usullerini terk etmek hem tevekküle hem de dinin emirlerine aykırıdır.